中国行为法学会张之楠：中国传统和谐观念与现代外交

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作者简介：张之楠，男，1974年8月出生，汉族，山东曹县人，中共党员，研究生学历。1995年7月毕业于北京林业大学林业经济管理学院，1995年7月至1998年6月在北京林业大学工作，1998年6月任职于中国中医药科技开发交流中心，期间在内蒙古自治区呼和浩特市任副市长。2008年6月至今任职于中国行为法学会，先后担任副秘书长、副会长，并就读北京大学国际关系学院博士后。

（张之楠，北京大学国际关系学院博士后流动站）

内容提要：作为明初佛教护法者，宋濂自称为“永明后身”，一生阅遍三藏。正因为尽阅佛教经藏，故而他对佛教的典籍、历史、教派非常熟悉，对各宗派之间以及明自性与经论（文字）之间关系的认识相当辩证而理性。宋濂认为佛教各宗各派都是开悟学佛者，这是佛教的“真实义”，要开悟最重要的是明心；而明心，既要熟读佛经典籍，又不能执着于经论。

关键词：宋濂   宗派   自性   经论

宋濂的佛学修养和水平，深受国内外研究者重视。最早应该是日本学者忽滑骨快天于1925年出版的《中国禅学思想史》下册中对宋濂佛学思想的评价，但著者对宋濂的佛学水平不太认可，说：“如濂明初第一流人物，而其所见如是平凡，祖道之陵迟可知耳。” 明代佛教无新佛经和新教义出现，处于衰落阶段，宋濂在佛教理论上亦无惊人之发明，皆是事实，但却不可因此而忽视宋濂“深究内典”的佛学水平，以及他对明初佛教的维护和传扬之贡献。宋濂在儒学方面又调和朱、陆二家，所用之理论与方式，和佛教有密切关系，正如侯外庐等主编的《宋明理学史》所论，宋濂识心、明心的方法和工夫，不是对身外之物的格物穷理，而是取“佛氏空寂”之义，从佛教的“不二之门”入手。本文重点即从宋濂佛教思想中重“心”的方面进行论述。
一
宋濂自称为唐末五代宋初僧人永明延寿后身，在《血书<华严经>赞》序中说：“无相居士未出母胎，母梦异僧手写是经，来谓母曰：‘吾乃永明延寿，宜假一室以终此卷。’母梦觉已，居士即生。” 无相居士乃宋濂为自己所起之号。
二

宋濂遍阅佛教三藏，其深厚的佛学修养，首先表现在对佛教典籍和佛教历史、教派相当熟悉。
三
从上面对判教、各宗派的态度来看，宋濂不主一家之论而排斥其他各宗派的讲法，而是看到各家、各派之说的本质。并且认为习佛法者应从本质上去理解佛法，不应从宗派之争上片面地去理解佛法。
从上面的分析来看，宋濂对佛教及其历史的看法辨证而理性。宋濂虽然信仰、支持佛教，却并不完全用佛教的观念来看待佛教，而是用一个学者的观念来正确地认识佛教，对佛教既能作历史的考辨，又能客观、辩证地阐述佛教的各种观念。

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